胜过试探之钥（上）

——当你遇见各种不公……

文/约翰·威尔逊 真意译

《生命季刊》第115期

音频为慕溪弟兄朗读：

编者按：约翰·威尔逊牧师（Rev. Johnny L. Wilson）1967年蒙召奉献，1975年神学院毕业获MDiv后开始牧会，并编写主日学教材。1981年获美南浸信会神学院旧约博士。是一位服事神50年、退而不休的资深牧师。他对神的话语忠心持守，也对年轻一代传道人有极重的负担。为2025年6月9-12日举办的“北美传道人退修研讨会”讲员，本文根据他的信息翻译整理。相信他的这篇信息将会带给我们帮助，提醒，和冲击。译者翻译时参考了AI的译文。

经文：雅各书 1:12-18

我攻读博士学位时，有一段时间我不担任兼职代理牧师，便无需带领研经会或培灵会，也不需要每个主日讲道。那段时间的主日，我会到神学院附近的一间教会聚会，参加由教会的师母带领的主日学。教会诗班指挥也满有爱心，容我在没有外出讲道的主日参加诗班唱诗。有一个主日我外出讲道，等到周三晚上回教会参加诗班练习时，却震惊地发现教会陷入丑闻。我们的牧师与另一位姊妹发生了婚外情。我从未过问这段丑事的细节，但我非常受伤：因为教会的声誉受损，师母更是深受伤害。牧师因而蒙羞辞职。辞职后不到半年，他便因脑瘤去世，但我们并未因此而感觉好一些。我猜想可能有人因此而原谅了他，但的确没人知道这病是因还是果。但，罪就是罪，罪就是伤害。很多人问我：“怎么可能发生这样的事？”我以前确实没多想，但有几个现实击中了我：

首先，如果我是撒但，想要消除一个教会的影响力，我会攻击谁？是一位不常参加聚会、没什么委身的会友，还是在会众中站在前线的领袖？我几乎可以确定我会攻击那位突出的——通常是牧师。即便撒但不能迫使他如前文牧师那样陷入丑闻，任何的妥协都有其潜在后果。所以，作为牧师，我们必须保持警醒。

其次，我意识到，若我们不能持续地谦卑顺服神，我们的刚强反而可能成为我们的软弱。同情心固然美好，但若因此陷入情感纠葛导致妥协，便失其本意；自信固然可贵，但若滋长成傲慢自大，便沦为毒药；智力固然珍贵，但会让我们有知识而无智慧。为使我们的力量不致沦为软弱，神允许我们经历“试验”。

我想没有人喜欢“考试”。参加考试，总是会给我们带来某种程度的焦虑与不安。你或许会问：为什么我要花这么多时间谈论试探和试验呢？有两个原因：

第一，雅各书 1:12-18这段经文中，“试探”一词有时被翻译为“试探”，有时译为“试验”，或“试炼”，共出现了六次，尽管其中一次是消极的（译者：中文圣经中均译为试探，为误译）

第二，我认为多数信徒对试验（tests）与试探（temptations）之间的关系存在误解。

重点是：我们一定会被试验。而身为牧者与领袖，我们承受的试验远超乎所愿。我们会遭到批评、质疑、背后议论、虚假指控、误解、曲解。我们会在经济上贫困窘迫（虽非总是，但时有发生）；在情感上被冷落（时有发生）；会被排除在决策过程之外（虽非常态，却频频发生)。

雅各书1:12节：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕（原文wreath，“花环”，有时指“王冠”crown），这是主应许给那些爱祂之人的。”

这里使用的“试探”/“试验”一词，希腊文的动词和名词分别是 peirazō（πειράζω，动词）与 peirasmos（πειρασμός，名词）。作为动词，其含义包括：尝试、诱惑、试验、考验、试探；作为名词，则可指：尝试、企图、证明、诱惑、试验或诱惑。由此可见，其涵义时而积极，时而消极。雅各书1:12 中，它似乎是负面的，因为人必须持守才能得着奖赏。但即使是负面的，仍存在潜在的得胜。正如我在先前PPT中讨论的试炼，其中可能有正面的结果。事实上，神要我们在试炼中得胜。祂盼望正面的结果。

我曾经在神学院任教，因此可以告诉你，我出题测验与考试，皆出于积极的目的：我希望学生能察觉自己的不足之处，好使他们改进。医学体检也是为了查出潜在的健康危机，从而借着药物或生活方式的调整得到医治。作为教授，我从来不会故意设计让学生不及格的考题。事实上，有一次全班考试成绩太差，我就把那次成绩作废了，我意识到那是自己个人教学的失败。同样，上帝考验我们并非为了让我们失败。然而，祂有时确实允许敌人要击倒我们的尝试。

这是从何而来？直接出自约伯记。上帝允许撒但将灾难降在约伯身上，但祂设下界限：首先，撒但不得伤害约伯的身体；其次，撒但不得取走他的性命。为什么撒但不能杀他？因为试炼的目的，是要使约伯在悔改后对神有全新的认识。若被杀了，这个目的就无法实现。神的心意是：让我们每一次穿越死荫幽谷之后，都能以类似的方式，重新更深地体会祂奇妙的眷顾。

上帝有时确实会亲自试验人。创世记 22 章告诉我们，神“试验”亚伯拉罕。这并不是因为神想看他失败，而是要亚伯拉罕证明他的信心是真实的。亚伯拉罕所处的世界，外邦人异教徒不惜把他们的儿子们献祭——或为将建筑物分别，或为确保城墙坚固。亚伯拉罕可能也想知道自己的信心是否如那些异教徒般的坚定，于是上帝就试验他。结果，神说“我现在知道你是敬畏我的人了”，这是神确认亚伯拉罕已经通过了试验，他对神的信心是真实的，当然超过了外邦邻舍对假神的信心。

12节的经文使用了一个有趣的希腊文原文词汇来表达“坚守”或“忍耐”，它由一个前缀和一个动词组成。动词的词根，就是我们熟悉的，钦定本圣经常翻译为“住”(abide)，现代译本多翻译为“存留”（remain）的那个字。前缀“hypo”通常表示“在……之下”，因此，“hypodermic”（皮下注射）意指“皮肤之下”。同理，希腊文中的“演员” 是“hypocrite”，原意是“在假装之下”。所以，经文第一节中的动词，实际意思是“处于，或停留于（某种事物）之下”。这意味着什么呢？

这个场景下，它意味着：不随从欲望，不被那种不足感、不安感所驱使，不与任何的诱惑试探妥协。相反，我们要谨慎自守，顺服于神的权柄之下。

有时，这意味着不要与一个对你有诱惑的人独处；

有时，这意味着不要去碰教会的资金；

有时，意味着不要去回应某些评论——哪怕你已经准备好了辛辣的反击。

还记得你刚学开车的时候吗？你决不可以猛打方向盘——尤其是在结冰的路面上。若要掌控驾驶，你必须学会尊重车辆的力量，相信它对谨慎操作的反应。如果你总是过度操作，出车祸只是早晚的事。

驾驶飞机更是如此。我第一次操作飞行模拟器时，常常会大幅度操作，那会不可避免地导致飞机失速坠毁。直到我真的与资深飞行员共乘双座螺旋桨飞机时，我才明白绝不可过激操作、贸然行事。

有时候，为了抵挡试探的侵袭，我们需要花时间祷告，默想，安静等候神的带领。若我们匆忙浮躁，便极易做出错误的选择；若我们仓促不安，以致不能潜心查经，那无疑会招来诸多的麻烦。

同样，面对试炼或试探，当存心忍耐，谦卑顺服。我们当效法耶稣，信靠神并安息在祂里面。希伯来书4:15节：因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，只是祂没有犯罪。我一直对这节经文感到困惑。耶稣既是完全的神又是完全的人，怎会像一个普通人那样受试探？

简单的回答是：祂始终顺服权柄，谨慎自守，遵守圣经的权柄。祂引用经文“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”来拒绝将石头变成饼；祂拒绝从危险的高处跳下去，以圣经的真知识，驳斥了撒但对圣经真义的扭曲。祂拒绝敬拜魔鬼，因为祂深知天父与圣灵的心意。

你看，这里有一个重要的区别：外在的“催逼”与内在的“诱惑”。“诱惑”是因人的欲望被犯罪的意志所败坏后而产生。在这种情况下，“罪”实质上是企图从上帝所赐的美善与完美恩典之外寻求满足。然而，耶稣因着与父神与圣灵完全的合一，使祂免于陷入诱惑。

剑桥大学教授伊恩·麦克法兰（Ian A. McFarland）曾用以下的例子来说明。他说，有许多罪，他根本没有想要去犯的欲望，所以他永远也不会去犯那些罪。他不想谋杀任何人，也不会性侵儿童。即使有人怂恿他去杀人或性侵儿童，他也不会去做。但是，当他被“怂恿”的时候，就构成了一种“试探”。同样，在旷野里，撒但怂恿耶稣去做祂不想做的事。从这个角度来看，耶稣在技术上确实“受了试探”，但祂作为三位一体真神的位格之一，祂内心没有那样的欲望。也正因如此（更准确地说，是祂没有去做那被怂恿的事），祂向我们显明了一种可能性：我们可以与神建立起如此亲密的关系，以至于我们所想的，正是神所想的。这就是真正的“顺服”（staying under）。

然而，因为我们不是神，我们是不完全的人，我们常常执意要追随自己的私欲，而不是遵行神的旨意。对人来说，诱惑就像人工鱼饵，钓鱼者以此引诱梭鱼或鳟鱼浮出水面、吞入口中、然后被捕捉。这些假饵看起来有生命，却可能带来死亡。从鱼的角度来看：那些鱼饵看起来是活的，看起来有营养，能提供营养、带来饱足。但实际上，它既不能供应营养，没有美感，更无法带来满足。

我们以为说一个谎就会让自己显得更伟大，却不知那是致命的毒药。我们以为自己需要那一份额外的冰淇淋，那杯过量的酒，那盘多出的食物，那次婚外遇，那篇花钱买来的论文，或者那个靠作弊换来的好成绩，那份靠着误导人的简历得到的工作，那次暴力的报复，那种伤害他人的快感！但是，所有的这一切，其中的任何一项，都是置你于死地的！

正如詹姆士·史密斯（James K. A. Smith）在他令人印象深刻的著作《你就是你所爱》（You Are What You Love）中所写的，罪就是：

“使你的心转向巴比伦、而非转向锡安的诗歌（诗篇137篇）……罪是自动地让贪爱世界的倾向，渗透进你的潜意识之中。”（第37页）

如果我们不花时间祷告与默想，就无法像史密斯所说的那样调整我们的心。

如果我们整天关注的是世界的议程，世界的需要，世界的烦躁，而不是专门花时间时间研读神的话语，我们就无法定睛于神的计划。

作为牧者，我们也会受到试探：被教会行政、医院探访、辅导工作及各样事工缠身，以致于最终只从档案夹中，或者电脑硬碟里，拿出一篇旧讲章敷衍了事，给人吃的是陈旧的面包，而不是新鲜的灵粮。

如果我们自己不是常常重新查考神的话语，又怎么可能传讲出新鲜的信息？

与前面提到的假鱼饵，以及人试图满足私欲却最终失望的结果形成强烈对比的是：神所赐的是奖赏，是冠冕，是生命的庆典。神要我们得胜。

“必得生命的冠冕”，“冠冕”用的是希腊名词，原本是指加在凯旋而归的运动员头上的桂冠，有时也会加给征战得胜的将领。是一种对成就的肯定——无论是在竞技场上还是战场上。同样，“生命的冠冕”是对信徒得胜的认可与肯定。它表明我们正身处与诱惑争战的战场中，更表明神希望我们得胜，神盼望我们能为胜过试探而庆贺。

这个词也可以指诗篇21:3中所提到的金冠冕，是王者的荣耀象征。毕竟，若我们因着神的救恩成为万王之王的儿女，我们也蒙应许要同享君王的尊荣。这个词有时也用来指婚礼或节庆中所戴的花冠，是荣耀与喜乐的象征。我对这一点很有体会，因为我在印度教课和讲道时，几乎每次一转身，他们就为我戴上花环。很令人振奋，让我感觉自己甚被看重。而这正是神希望我们在战胜试探时所感受到的：被尊荣、被看重。

我怎么确定这一点呢？我们将在接下来的下一节经文中看到答案。

神愿意将这生命的冠冕——这生命的庆典、这得胜的标志、这荣耀与欢庆的花冠——赏赐给那些曾经经历、并且愿意继续经历祂爱的人。这样的奖赏是向所有人开放的，但却不是每个人都能得着。就像我在这讲坛上常说的：这一切，最终关乎的是关系。（待续）

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